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早在北宋时期，福州人便开始祭拜猴王形象的“屏山孙老佛”。《西游记》问世后，神通广大的大圣形象，使得这一崇拜愈发盛行。福州屏山的猴王庙（齐天府）被认为是福州大圣信仰的“祖庙”，在上世纪90年代就已有超过200家分堂前来“认祖归宗”。

而建造于宋朝的闽安圣王庙，几度重修，至今香火不断。殿内嗣祀着三尊主像：大王爷玉封“齐天大圣”显尊仪；二王爷统御花果山展英风；三王爷降妖除魔斗战威武。

福州地区所祀的蛙神，民间一般称之“青蛤将军”。“青蛤”，福州方言即青蛙之意。近代福州城内的水部，有一座称为“蛤埕庵”的蛙神庙，所祀的蛙神民间称为“振威将军”。水部临河，据说以前蛙神庙前停放有端午竞渡用的龙舟两艘，舟的首部做成蛙形，色绿，其与当地祀蛙神之俗当有关系。

在古代，蟾蜍被民间认为是一种具有灵性的神物，福州等地民间至今仍认为三脚蟾蜍是财神或神物的化身。由于古代嫦娥奔月的神话传说中有“月宫蟾蜍”之说，于是，蟾蜍又被人视为月宫乃至于嫦娥的化身，民间常有“蟾宫折桂”之说。

白马王为汉闽越王无诸之孙，号白马三郎。有勇力、善游猎，遇大鳝害民，弯弓射击，不慎人马皆落入水中溺死。畲族信奉者普遍，逢村尾处皆建白马王庙，农历初一、十五供以香火，此俗今仍相沿。

每逢农历二月初二为白马王神诞，鳝溪村和附近的村民，要举行隆重的庆宴，献戏酬神。鳝溪白马王庙位于福州东郊鳝溪，庙坐东朝西，依山而建，保持古建筑风貌，延续至今。正殿内有神龛、壁画，供奉主神白马王，神像年轻神武，一身戎装，是福州最“年轻”的神祇之一。

天后林默娘，是妈祖信仰的原始形态。北宋年间，少时便有灵气的林默娘为人治病，救助过不少海滩渔民。然在一次前往台湾的途中，因风覆船身亡，羽化升天为神。自宋开始，沿海乡民兴建妈祖庙以祀。

妈祖信仰产生在特殊的生态环境之下，与海洋渔业生产及活动密切相关。妈祖本来是海上保护神，后来当她的职能逐渐扩大时，无论是商人、手工业者，也无论是难产或其他疾病，人们都认为妈祖都能帮助他们排难解困。而影响所及，妈祖由航海关系，形成了海洋文化史中最重要的汉族民间信仰崇拜神之一。

闽都女神陈靖姑(公元767-791)出生于福州市仓山区，又被称为“顺天圣母”、“临水夫人”等。如果说妈祖是水上女神Top1，那么陈靖姑便是福建陆上女神中妥妥的C位。

陈靖姑被誉为“救产、护胎、佑民”的“妇女儿童保护神” ，其生前及身后大量的保赤救产、降妖驱邪的神话传说在福州地区广为流传，迄今还保留着不少遗迹。2008年，陈靖姑信俗文化被列入国家非物质文化遗产名录，成为世界各地华人社区颇具影响的世界文化现象。

根据《竹间续话》记载，相传五人皆中秀才，省试时，夜游至同一处，见群鬼于一井下药，相谓曰：“此足死城中一半人矣！”。五人共议守井，勿令人汲。然汲者皆以为妄也。五人不能自明，有张姓者曰：“吾等当舍身救人！”，五人乃汲水共饮，果中毒死。后人感念其舍身救人而建庙祀之。

而这位“张姓者”后经玉皇大帝封为“显灵公”，其余四位中，钟姓为“应灵公”，刘姓为“宣灵公”(也称刘主公)，史姓为“扬灵公”，赵姓为“振灵公”，合称为“五灵公”，专为阳界驱瘟除疫，保境安民。

五帝相貌虽备极丑陋，令人生畏；但其心灵之美，美不可言。他们是民间崇善信仰的升华，每当疾病流行时，群众必求五帝。

唐末，黄巢起义后，他与长兄同随王绪率农民军入闽。相继攻略福建各郡县，王潮被唐朝廷封为福建威武军节度使。王潮死后，王审知继任，后被封为闽王，治闽达二十九年。在位之时，选贤任能，减省刑法，减轻徭役，降低税收，让百姓得以休养生息，尽量避免战争，并与中原王朝保持朝贡关系，促进了福建的经济和文化发展。

王审知终年六十四岁，谥号忠懿。凭借治理福建发展的贡献，后世尊称“开闽尊王”、“开闽圣王”、“忠惠尊王”，并立庙祀之。